《申報》自開辦伊始，直至19世紀末，在經濟上或許并沒有到達其原始投資人的所有的預期，但在消息、傳佈甚至出書方聚會場地面，無疑為近代中國拉開了新的汗青尾聲。尤其是對清末上海市平易近文明以及公共言論空間的建構成長，起到了引領和推進的雙重感化。與此同時，對于晚期海派文學以及海派文明的構成、成長甚至繁華，《申報》也作出了無可替換的積極進獻。
晚期《申報》文藝：“一時之目”與“千古之心”
詳細而言，《申報》開辦后就在消息傳佈這一主業之外，開辟拓展出了“文藝專刊”以及“冊本出書”這兩項具有前鋒性的營業。作為晚期《申報》“文藝專刊”的《瀛寰瑣記》（1872.11—1875.1）、《四溟瑣記》（1875.2—1876.1）和《寰宇瑣記》（1876），以及作為冊本出書營業的《申報》館叢書，無論是在那時，仍是在20世紀上半葉，都為后來者所追蹤關心追想。魯迅和周作人的日誌中，都曾記錄過購置晚期《申報》館叢書方面的相干信息。
假如檢索晚期《申報》的這幾個“文藝專刊”，就會發明一個與晚期海派文學甚至海派文明有著親密人事聯繫關係的主要信息，那就是晚期《申報》文人群的地區佈景與地區文明屬性。
《瀛寰瑣記》在時光上簡直是緊接著《申報》的開辦而創刊的。其開辦的初志，盡管有知足晚期《申報》讀者們頒發詩文著作心愿的考量，但終極仍是為了完成《申報》原始投資人經由過程不竭擴展出書範圍，來完成投資報答的打算，并告竣其“暢行無滯”的貿易尋求。也就是說，晚期《申報》的“文藝專刊”，就是為了補充并擴展《申報》天天由於人力所限而形成的版面局限，經由過程“擴大篇幅”“增廣條目”以及開辦月刊的方法，來增添并擴展《申報》消息出書的信息量。而所謂“用示奇珍”之說，實在亦不外是辦事于《申報》貿易目的與尋求的一種對外說辭吧。
而從晚期《申報》編纂、讀者以及作者的地區起源及分布來看，基礎上就是以杭嘉湖地域作者群、上海當地作者群以及蘇吳地域作者群為主，再加上大批江浙滬之外的作者。如許的作者群，實在與那時《申報》的訂戶或讀者群多有交集。這也闡明，晚期《申報》“文人群”，現實上是一個涵蓋了《申報》的消息編纂出書、訂戶以及讀者的文人群，是以那時上海這個正在疾速成長的開埠港口城市為中間，以杭嘉湖平原地域為主要腹地某人力后援的文士團體或群體。
詳細而言，除了那時上海的中間城區外，還有南匯、華亭、南翔、寶山、嘉定、松江、青浦；浙江包含嘉興、蕭山、杭州、湖州、紹興、寧波、金華、溫州等地；江蘇則集中在姑蘇、無錫、常熟以及江陰、淮安等地。經由過程《申報》這種“日聚千百人之線人，環而不雅聽”的近代新興媒體傳佈方法及信息平臺，聯繫關係起來一小我數上不竭增添、地區范圍也跟著《申報》刊行發賣范圍的擴展而逐步擴展的“《申報》社群”。而江舞蹈教室浙滬一帶的中基層文士，盡管遲緩卻率先接收了這種古代傳佈方法。
由此，江南一帶的平易近間閱報風尚，亦隨之漸開。除《申報》消息之外，《申報》“文藝專刊”是一種可以按時——譬如每月——瀏覽到的文學讀物。而這種文學讀物，又是依照市場、貿易的方法，將文學與文士經由過程《申報》“組織”起來，構成了一種以“文學”為中間的新的時期聯絡接觸方法與關系形狀，從而完成了將“一時之目”與“千古之心”兩者統籌起來的目的，也完成了傳統士年夜夫以及平易近間文士在如許一種平臺上，部門告竣其濟世安平易近、致知格物、賞月吟風諸方面的巨大幻想與日常尋求。當然，這一切又都是在《申報》及其“文藝專刊”不竭市場化和貿易化的推動中逐步豐盛和完美起來的。
時期化、貿易化、市場化以及市平易近化或布衣化，客不雅上構成了晚期《申報》及《申報》文藝的基礎特征，也就是晚期海派文學與海派文藝的基礎特征。
《申報》館叢書：海派文學與海派文明的實行平臺
與晚期《申報》“文藝專刊”相伴而生的，是《申報》館叢書，這也是《申報》將其出書效能與貿易尋求，重新聞編纂傳佈擴大到冊本出書刊行範疇的一種詳細表現。
假如檢索并考核一下晚期《申報》館書目，就會發明在《申報》消息以及《申報》文藝方面，曾經實行或不曾實行的一些立異之舉，在《申報》館叢書中獲得了進一個步驟的測驗考試，此中不少成為引領時期的典范之舉。
譬如，最後在《申報》連載的翻譯小說《昕夕閑談》，開啟了晚清中國在報刊上連載本國文學作品——長篇小說——翻譯的先河。而《申報》館叢書書目中的《昕夕閑談》一條，則極有能夠是晚清中國從人道相通這一角度，來對待并評價中西文學或中西小說的前鋒，“是書（《昕夕閑談》）系經名手從英國小說中翻譯而成也。夫中外之人，雖言語分歧、嗜欲分歧，而喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲之情則一”。這一斷語，不由讓人聯想到19世紀三四十年月歌德在談到“世界文學”這一概念時的場景。
所分歧的是，歌德昔時是在讀到了一部被翻譯成東方說話的中國小說之后，連帶著評論法國詩人貝朗瑞的詩歌，而初次提出“世界文學”這一主要概念的。而《申報》館書目，則是經由過程《昕夕閑談》如許一部被翻譯的東方小說，談到了那時中西跨語際、跨文明交通的配合基本。《昕夕閑談》的翻譯，以及《申報》館書目中所撰寫的《昕夕閑談》內在的事務撮要及冊本發賣市場行銷，一方面凸顯了晚期《申報》出書及《申報》文藝的“世界認識”，另一方面也為后來逐步構成的海派文學及海派文明的“世界性”奠家教基了基本。
再如，蔡爾康在《申報館書目序》中提到，《申報》簡直在開辦伊始，就開端了冊本印刷出書的謀劃推動，而在1877年前后發布的《申報》館叢書書目中，一共收錄了50種新印圖書。假如再加上三種《申報》文藝專刊以及《格致匯編》，則有54種之多。如許的印刷出書速率，在那時的上海甚至舞蹈教室全國，都讓人印象深入。更為要害的是，在這50余種新印冊本中，依照古事紀實類、近事紀實類、近事雜志類、藝林珍賞類、古今紀麗類、投報函牘類、別緻說部類、章回小說類、新排院本類、殘叢匯刻類、精印丹青類和附錄予以分類編排。
此中，不只顯明凸起了對近代或當下著作的印刷出書，並且對各類小說類著作的印刷出書也予以了非分特別器重，甚至將《中英合約》《亞細亞台灣東邊輿圖》《火輪車圖》亦作為出書物予以印刷出書。這在打破常識壟斷、擴展圖書出書鴻溝、立異圖書出書的情勢手腕尤其是技巧手腕方面，均有祖先之舉。甚至曾國藩剛病逝，《申報》館就出書了《曾文正公年夜事記》，這種出書認識和出書效力，也是未幾見的。
更惹人注視的是，《申報》館叢書中，“雜著”多少數字占據對折甚至以上，且具有雅俗兼容與雅俗共賞之凸起特色。這一點或許與王韜的小我著作及他所推舉的“艷會議室出租史叢鈔”類著作有必定關系，但總體上所反應出來的，依然是《申報》文藝，或許以《申報》文藝為中間的晚期海派文學及海派文明統籌“雅俗”且“雅俗”共賞的審美尋求。
概言之，《申報》既是晚期海派文學與海派文明的忠誠記載者、承載者和傳佈者，又是這一文學與文明的積極提倡者、推進者與實行者。假如說“雅俗統籌”以及“雅俗共賞”，成為晚期《申報》文藝在市場化、貿易化尋求下所努力于均衡并完成的藝術目的，那么，前者所浮現出來的，當為晚期《申報》文學或海派文學的豐盛性與多樣性，而后者則凸起了晚期海派文學和海派文明的市平易近性或淺顯性。
（作者系復旦年夜學中文系傳授）