圣明發粟賑哀鴻，升斗均期饑腹充。
世態漁洋已道盡，人世何事不鵝籠。
這是蒲松齡的長詩《短禾行》的最后四句，寫的是水災中蒼生受餓，天子命令賑災，下層仕宦不願普惠，僅挑村履行，致“東村歡笑西村哭”。
詩中“漁洋”指清初文學講座場地魁首王士禛（號漁陽隱士），正因他的推舉，蒲松齡始立名，說他“世態”“道盡”，有吹噓意。
詩中“鵝籠”則指南朝吳均的《鵝籠墨客》，故事框架出自佛經《舊雜譬喻經》，收在《續齊諧舞蹈場地志》中。此書宋代已佚，幸《承平廣記》等書抄寫了此中的17則（古人輯佚已至20多則），后被明代書商陸采編進《虞初衷》中，公然出書，惹起人們器重。
據學者谷文彬研討，明清作家中，紀曉嵐、蒲松齡、周清源、張潮、沈起鳳、和邦額等都仿寫過《鵝籠墨客》；在今世文本中，賈平凹的《太白山記·飲者》、張晨風的《人環》、季文君的《陽羨鵝籠》、趙真個《鵝籠墨客》等，也都受其影響。
近日，動畫短片集《中國奇譚》將該故事改拍成《鵝鵝鵝》（全劇第二集），該劇在豆瓣上評分高達9.5分，主創職員在接收媒體采訪時，稱“原著本就講述了人心的幻化莫測。我獨一做的調劑就是轉變了主人公的成分，讓他和套娃里的人物產生交集”“古代人就是一路走，一路掉往，一路取得掉往以外的工具，也由於這些人生體驗多了一絲好心”，這些懂得略顯浮淺，與原著差距不小。
那么，真正的的《鵝籠墨客》畢竟在寫什么？
故事的根在印度
《鵝籠墨客》被稱為“中國故事”，但根在印度，魯迅指出：“蓋非中國所故有，段成式已謂出于天竺。”
段成式是唐代志怪小說家，他在《酉陽雜俎》中指出，《鵝籠墨客》出自《靈鬼志》（書已佚）中的《本國道人》（收在《承平御覽》中），署東晉荀氏著，荀氏生平不詳，曾在東晉安帝司馬德宗的義熙年間（405年—418年）任官，比吳均早近100年。吳均讀過《本國道人》，段成式稱：“吳均嘗覽此事，訝其說認為至怪也。”
《本國道人》也非原創，它參考了《舊雜譬喻經》中的《梵志吐壺》：
夜便委國往進山中游不雅，時道邊有樹，下有好泉水。太子上樹，逢見梵志獨行來進水池浴出飯食。作術吐出一壺，壺中有女人，與于屏處作家室，梵志遂得臥。女人則復作術，吐出一壺，壺中豐年少男人，復與共臥，已便吞壺。斯須，梵志起，復內（納）婦著壺中，吞之已，作杖而往。太子回國白王，請道人及諸臣下，持作三人食著一邊。梵志既至，言：我單獨耳。太子曰：道人當出婦共食。道人不得止，出婦。太子謂婦：當出男人共食。如是至三。不得止出，男人共食已，便往。
在古印度，“梵志”指釋教外的落發修道者，“本國道人”可謂佳譯。
《舊雜譬喻經》涵蓋了《鵝籠墨客》一切情節點。古寺廟常用“公然講經”吸引信眾，競爭下有“俗講”，即從故事切進，輾轉展陳，開頭契合佛法。這些故事取自日常生涯，將此中佳作寫成文字，能夠用作“俗講”藍本——只留故事主干，其余不受拘束施展。
《本國道人》完成了外鄉化
“俗講”是中國古小說泉源之一。現代中國人也愛好講故事，但白話文體系太復雜，通俗人難把握，平易近間故事被限制在口授層面，持久不成長。佛經用語近于口語，轉變了舊傳統。
《梵志吐壺》的目標在隱喻實際世界的嵌套關系：我們生涯的世界，能夠在他人腹中；而我們腹中，又有另一世界；另一世界中的人，腹中仍有一世界……彼此轉化的要害在“壺”。
佛經稱實際世界為“壺”，它將人隔斷在孤單的時空中——當人說起永恒、無垠時，實在都在“壺”中，只是以人類無限的天性，體察不到時空曲折，認為所見便是無邊無邊。此乃釋教的“超三世”不雅。
《梵志吐壺》中沒有品德訓斥，也沒點破宗旨。改寫成《本國道人》后，變得外鄉化。
故事設定在晉孝武帝太元十二年（公元387年），且參加鵝籠：“本國道人”見人挑擔，擔上有鵝籠，便稱本身行路太累，求進籠歇息，挑擔者很慷慨，說鵝籠小，你能出來，我就挑著你走。“本國道人”公然進鵝籠，鵝籠份量不增，他在籠中吞吐婦人。
在原故事后，《本國道人》嫁接了一個新故事：“本國道人”和挑擔者進城，見一不可仁義且小氣的財主，作法將其珍重的馬隱身，并說請百人吃飯（“君作百人廚”），馬自回。財主照辦，馬公然現身。第二天凌晨，財主的怙恃正在堂上，突然所有人全體消散，發明被困在打扮臺的油膏瓶中（“澤壺”）。“本國道人”說，你做“千人飲食”送給貧民，你的怙恃就能出來，財主只好又照辦，他的怙恃公然回到了床上。
寫詩才是吳均本行
《本國道人》淡化了《梵志吐壺》中的哲學意味，將主題轉向“劫富濟貧”。
東晉衣冠南渡，南方士人旅居江南（作者荀氏應出自南方的潁川團體），與江南士族關系嚴重，有誇大儒家義利不雅的客觀念頭。“本國道人”把玩簸弄并處分處所土財主，或有深意，但吳均已不太能懂得這層意思。
吳均生于宋明帝泰始五年（469年），卒于梁武帝通俗元年（520年），吳興故鄣（今屬浙江湖州安吉）人，據《梁書·吳均傳》：“（吳）門第冷賤，至（吳）均勤學有俊才，沈約嘗見其文，頗相當賞。”可見，吳均非士族出生，且此時南北士族牴觸已緊張。
吳均時，華夏漢語受游牧平易近族影響，音節變短，傳統四言詩已難順應典禮音樂。是拉長音，仍是取法平易近間，成五七言，創作者無所適從。究竟前者拘泥，后者粗俗。
吳均開風尚之先，甚至被稱為“首創五盡五律先河的第一人”。五言詩節拍感強，尾字仍拉長音，一字占兩字音節。吳均用字典雅，保存了四言神韻，被贊為“清拔有古氣”。
吳均的詩多從山川風景寫起，進而“言志”，時人仿作，稱“吳均體”。錢鐘書贊吳均善寫景，與酈道元并稱，即“吳少許足比酈多許”。吳均也寫邊塞詩，但他從未闊別江南，只能寫些：
高秋八玄月，胡地早風霜。
男兒不吝逝世，破膽與君嘗。
一觸即發，標語多，描述少，缺少英氣，難與后來的鮑照、高適等相提并論。梁朝時，士族政治漸松動，已是“捉車人武賁中郎將，傍馬者員外郎”，可吳均作為文壇魁首，一直未受重用。
接下茬慢 誤了畢生
梁武帝蕭衍好文，吳均先任待詔，后任奉朝請（有朝會標準），皆非實職，因梁武帝斷言“吳均不均，何遜不遜”。據《承平廣記》，梁武帝曾招群臣用五字疊韻（韻母雷同）聯句，成：
后牖有榴柳（梁武帝），梁王長康強（劉孝綽）。偏眠船舷邊（沈約），載匕每礙埭（庾肩吾）。六斛熟鹿肉（徐摛），暯蘇姑枯盧（何遜）……
輪到吳均時，他“尋思很久，竟無所言”。
“暯蘇姑枯盧”用曹操故事。一說指曹操與楊修解曹娥碑，楊修立即猜出，曹操則走了30里路后才猜出，吳均沉吟，似在模擬曹操；一說與“驀蘇伶丁廬”同音，后者指曹操昔時讀陳琳檄文，頭痛立解，可對君主稱“孤”，屬“不遜”，吳均猶豫，凸顯了這句詩。
南北朝時，曹操已被視為奸臣，梁武帝也是篡位者，最忌提曹操。
疊韻聯聚會場地句本是文字游戲，寫出的詩常欠亨，可梁武帝自許文韜武略，喜借大事較勁。且吳均私撰《齊年齡》，梁武帝認為“不實”，派人詰責，終至焚書。此中或記梁武帝篡位事。
否認了吳均、何遜，梁武帝說“未若吾有朱異”。朱異也出生冷門，有才幹，但他善諛，因此被重用。蕭衍的兒子編《昭明文選》，吳均詩文皆不收。
在《梁書》《南史》中，沒提《續齊諧記》，可見不受器重。也有學者以為，《續齊諧記》能夠是偽書，因未見《齊諧記》，何言“續”？
實在，《齊諧記》是存在的，南朝宋散騎侍郎東陽所著，唐代后散佚，今可見轉抄的三篇，敘事簡單，在小說史上的進獻不及《續齊諧記》。
改得好也能成經典
吳均寫《鵝籠墨客》能夠只是戲墨，未必在創作。
《鵝籠墨客》腰斬《本國道人》教學后半部門，文本也有年夜改。好比挑擔人有了名字，叫許彥；事發于綏安山；會魔法的是“墨客”；吐出的不再是“壺”，而是“銅奩子”（化裝品盒或餐盒，圓柱狀，有足）；奩中男子“年可十五六，衣服瑰麗，容貌殊盡”。
這么寫的目標是：
起首，故事外鄉化。在中國前人不雅念中，“壺”即“壺天”，又稱“壺中天”，意為仙境，與釋教的懂得分歧，故棄“壺”用“銅奩子”。故事產生地址、人物姓名、人物個人工作等均用外鄉名，惟綏安山不知何處。能夠是江蘇宜興的橫山，此地多水患，傳說劉伯溫巡查江南，說：“根治水災，除非把山橫過去攔水。”從此得名橫山，橫山小，高僅百米。清代齊學裘有《綏安山中梨花怒放詩以賦之》，寫于橫山，但他能夠也被誤導了。
其次，從細節走向情節。細節對故事成長無輔助，情節則有輔助。如契訶夫所說，當男配角房間的墻上掛了一支獵槍，他終極會用它他殺，不然不該呈現獵槍。《本國道人》便缺少這種小說體裁自發，“鵝籠”“挑擔人”等細節毫有意義，《鵝籠墨客》極言男子年青貌美，為她吐出帥哥發明了來由。
其三，從不雅念眼走向世俗眼。《梵志吐壺》是不雅念眼，故事只是東西，《鵝籠墨客》則是世俗眼，誇大故事本位，靠故事抓人。
自吳均之后，中國古小說逐步走上“把故事講好”之路，解脫了“講個好故事”的約束，《鵝籠墨客》成中國小說史上的里程碑。
《鵝籠墨客》有短板
明清小說家推重《鵝籠墨客》，紀曉嵐稱：“陽羨鵝籠，幻中出幻，乃轉輾相生，安知說此鬼者，不又即鬼耶？”
明代中國卷進“年夜帆海”激發的全球化，瓷器、茶葉、絲綢、南京布（即棉布）、鐵鍋等遠銷海內，平易近間更富饒，作家們也盡力解脫舊的認知框架，追新求異。遺憾的是，就在俄羅文雅瑜伽場地明、奧斯曼文明、歐洲文明等都在擴大時，明代自朱元璋起，反而從頭操練起朝貢系統，選擇了壓縮。到清代中期，已成“萬馬齊喑究可哀”。
明清作家們明知世界在變，想求新，卻接觸不到新事物，只能用舊而怪的工具代償，奇幻文學突起。從故事性看，佳作不少，從思惟性看，只要《聊齋志異》等多數幾部作品不錯。即便是《聊齋志異》，也沒能真正激發“不雅念反動”。
《鵝籠墨客》存在異樣缺點。
在故事層面，它環環相扣，可它對人生、對世界的思慮并沒超出《梵志吐壺》。《梵志吐壺》的缺乏在于，它宣傳的是輪迴論，隱喻分歧世界同構，清楚本身的世界，也就清楚了一切世界。這顯然不對的，一是無實證，二是耗費了成長。
古代社會的條件是，深信從曩昔到此刻，再到將來，是不竭成長的關系，如是輪迴，則躺贏即可，何必奮斗？在這個年夜關節上，《鵝籠墨客》不只沒看出題目，甚至在熟悉上還有所發展。
應尊敬現代文明，但要“批評地繼續”，把現代故事換一種方法再講一遍是不敷的，這種無創作的面目一新，進獻還不如吳均，無法真正衝破“風趣”“都雅”“看完就完了”的輪迴。