原題目:現代景區收不收門票,這是個題目
邇來,哈爾濱“冰雪年夜世界退票事務”激發追蹤關心。古代景區有不花錢的,也有免費的,但仍是以免費的居多。究竟開闢與保護都需求本錢,假如完整不花錢,又沒有當局補助,別說運營者有利可圖,就連打掃渣滓都搞不下往,花費者體驗也就談不到了。那么,現代景區免費不收呢?會不會也像古代年夜大都景區那樣要門包養網票呢?
我們可以追隨清朝官員孫嘉淦的腳步,感觸感染一下三百多年前的景區和門票。
泰山娘娘廟 “票銀人二錢”
孫嘉淦,字錫公,山西人,乾隆年間名臣,當過工部尚書、刑部尚書、吏部尚書、直隸總督、湖廣總督,還做過都察院左副都御史、翰林院掌院學士,在京城是部院年夜臣,在處所是封疆年夜吏,地隧道道的高官。但上面要說的故事產生在康熙年間,那時辰孫嘉淦還很年青,還在翰林院當庶吉人,相當于練習生。
在翰林院做練習生不久,孫嘉淦的母親過世了,他辭往官職,父(母)喪守孝。守孝時代,老婆又不幸病逝,兒子也不幸夭折,他悲哀之余,百無聊賴,便打算經由過包養程游玩來化解苦楚。用《詩經·邶風》里的話說:“駕言出游,以寫我憂。”駕下馬車往游玩,以便傾注(“寫”通“瀉”)我憂悶。
康熙六十年,即公元1721年,農歷仲春十四,孫嘉淦與一位科舉落榜的伴侶結伴,分包養開北京,向南進發。他們過盧溝橋,過琉璃河,過白溝、雄安、任丘,從河北進山東,顛末德州,抵達泰安。
到了泰安,當然要爬泰山,孫嘉淦的目的是山頂,可是爬到半山腰,就被人攔住了。阻擋者說:“不成,山頂有娘娘廟,領官票而后得進。”(孫嘉淦《南游記》,以下凡未標明出處的,皆出于此)你們不克不及再爬了,山頂有娘娘廟(即碧霞元君祠),得買票才幹上往。孫嘉淦問買票得幾多錢,答覆是“票銀人二錢”,每人2錢銀子。
2錢銀子是幾多呢?10錢為1兩,清朝1兩銀子的尺度份量為37克,所以1錢有3.7克,2錢即7.4克。按明天白銀現貨每克5.8元預算,7.4克還不到50元,并不算貴。
但是我們不克不及這么換算,由於白銀價錢浮動極年夜,現代白銀包養網的純度也較低,最尺度的“紋銀”才含93%的純銀,那時7.4克白銀跟明天7.4克白銀的真正的價值是不克不及畫等號的。
那該怎么換算呢?得看那時白銀的包養網購置力以及那時的支出程度。查《康熙實錄》,康熙六十年玄月,山東新米市價為每石紋銀16錢。清朝1石的尺度容積為60公升,年夜約裝米80公斤。16錢銀子能買80公斤年夜米,那包養網么1錢銀子能買5公斤,2錢銀子能買10公斤。孫嘉淦往碧霞元君祠,每張門票的價格相當于10公斤年夜米,折合國民幣仍然是幾十元的樣子。
低品京官 年俸可買娘娘廟200張門票
再看支出程度。康熙給百官發俸祿,沿用順治十三年(1056年)的定規(該定規直到清朝末年才被廢止),孫嘉淦身為低品京官,父(母)喪以前的年俸只要40兩。40兩銀子等于400錢,一年不吃不喝,只夠買碧霞元君祠200張門票。
清朝史料長編《東華錄》第九卷收錄某官員奏請康熙增添俸祿的一篇奏折:“知縣四十五兩,計每月支俸三兩零,一家一日,粗食安飽,兼喂馬匹,亦得費銀包養網五六錢,一月俸缺乏五六日之費,另有二十余日將忍饑不食乎?”知縣凡是是七品官,年俸只要45兩,折合月俸3兩多,養家包養網糊口加養馬,每月薪水只夠花五六天,包養假如不貪污,剩下20多天就得受餓。康熙是怎么批復的呢?就仨字:“了解了。”
后來又有年夜臣奏請懲辦貪官,康熙說出心里話:“凡事不成深究者甚包養網多,即如州縣一分火耗,亦法不該取……若盡以此法一概繩人,則人皆獲罪,無所措手足矣。”貪污這種事不克不及深究,由於人人都了解官俸太低,不貪污就活不下往,假如嚴厲依照律包養網條抓人,宦海大將無人可以或許幸免。弦外之音,俸祿是不克不及增添的,但貪污是天子默許的,只需不過分分就行。所以在康熙一朝,尤其在康熙暮年,貪污之風風行,少貪便是贓官。
既然康熙時代的官員支出不限于符合法規俸祿,那么拿官俸往權衡門票就顯得不迷信了,所以我們更要了解一下狀況布衣蒼生的經濟狀態。
康熙年間,京杭運包養河北段要清算淤泥,通州官員雇平易近工做這項任務,給每個平易近工每月發放1兩,即10錢。包養網與此同時,昌平官員統計錢糧,每畝耕地每年交納田賦2錢銀子,成年男人每年交納人頭稅2.8錢銀子(以上數據均出自康熙年間修訂的《順天府田賦考》)。也就是說,孫嘉淦往泰山買一張碧霞元君祠的門票,相當于通州平易近工6天的支出,相當于昌平農人每畝地的田賦,相當于成年男丁年夜半小我的人頭稅。這么一比擬,泰山碧霞元君祠要的門票其實很貴。
門票既為了增添支出 也是為了挑選游客
孫嘉淦最后買票沒有呢?買了,並且買了兩張,跟那位科舉落榜陪伴出游的伴侶一人一張。可是他們的游玩體驗卻很差,由於買票之后仍然不克不及往上爬,賣票的人說,明天買票,今天才幹登頂。越日清晨,孫嘉淦與錯誤再次爬泰山,含辛茹苦登頂勝利,曾經是早晨,遠了望往,山頂上繁星點點,可是走近了瞧,“男女包養網數千,宿止道旁,燃炬以丐錢。”竟是幾千名乞丐打著火炬攔路要錢。孫嘉淦感歎世道淪亡,同時也埋怨本地官員沒能盡離職責,搞得這么多蒼生乞討過活。
畢竟有沒有給乞丐錢,孫嘉淦沒有記錄,只說包養網他終于走進碧霞元君祠,“正殿五間,而三門皆有銅柵,門內金錢積深二三尺,堂上有三銅牌,明末年夜珰所鑄,余無可不雅,束廡廊下,石柱中止。”僅有5間年夜殿,此中3間被銅柵欄圍著,隔著包養柵欄可以看見噴鼻客投進的銅錢,聚積厚度快要1米,正堂可以出來,豎著3辛苦了一輩子,可他不想娶媳婦回家製造婆媳問題,惹他媽生氣。枚銅牌,由明朝末年寺人鍛造,其余沒什么可看的,門廊下的石柱也斷了,無人補綴。
從泰山上去,孫嘉淦又往曲阜參拜孔廟,然后分開山東,先后進進江蘇、浙江、江西、湖南、廣西等省份,再轉回湖南,北上湖北、河南、河北,年末回到山西老家。這趟出游包養網歷時年夜半年,顛末9個省份,游覽的勝景除包養了泰山碧霞元君祠,還有曲阜孔廟、淮安韓信祠、揚州隋煬帝行宮遺址、鎮江金山寺、姑蘇虎丘、杭州西湖、杭州岳飛廟、杭州靈隱寺、紹興鑒湖、富陽嚴子陵祠、南昌滕王閣、衡山南岳廟、全州光孝寺、桂林漓江、長沙道鄉臺、赤壁祭風臺、武漢黃鶴樓、遂平嵖岈山、禹州年夜禹祠、登封少林寺、登封中岳廟、豫北王屋山、易縣黃金臺、涿州軒轅臺……孫嘉淦將此番過程寫生長篇游藍玉華沉默了半晌,直視著裴奕的眼睛,緩緩低聲問道:“妃子的錢,不是夫子的錢嗎?嫁給你,成為你的后妃。”老婆,老記《南游記》,但他對盡年夜大都景點的描述都很是簡單,沒有再提那些景點要不要門票。
按常理推想,無論是對公共景區擁有管轄權的處所官府,仍是對私人園林擁有運營權的巨賈年夜賈,都有能夠出售門票。之所以如許做,既是為了增添支出,也是為了挑選游客。特殊是那些著名遐邇又空間逼仄的景點,假設人人都能不花錢進進,那么每小我都將沒有安身之地。乾隆年間出書的《揚州畫舫錄》就提到,揚州一位周姓財主建成一座園林,占地僅有幾畝,但布局精緻,景致精美,慕名來訪者浩繁,那周姓財主就印制了一批長3寸、寬2寸的“園票”,讓看園子的仆人出售給訪客,不買票就不克不及進。
現代有沒有不要門票、人人能進的景點?確定有。明朝有名觀光家徐霞客在《粵西游日誌》中就說過,廣西柳州的柳宗元祠堂不要門票,祠堂包養里的小潭“羅池”頗負盛名,他興高采烈地前往欣賞,成包養果很是掃興——傳說中清亮見底的羅池包養網居然釀成淤塞包養網的泥塘,塘底堆滿磚石,塘面漂著渣滓,蒼蠅繞著渣滓嗡嗡飄動,黑糊糊的蚊蟲展天蓋地。好好包養的景點怎么會釀成這個樣子呢?就是由於本地官府不只不收門票,還逼迫四周的蒼生不花錢招待前來游覽的過路官員,讓蒼生們輪番值班,牽馬抬轎,搞得年夜伙苦不勝言。老蒼生沒措施,就把怨氣撒在景致的頭上,偷偷往羅池里扔石頭、丟渣滓,讓它不再有吸引力。
出遠門往游玩 門票終回是小錢
門票始于何時?現在很難考據。按《東京夢華錄》第七卷記錄,北宋京城開封西郊的人工湖金明池平凡用來練習水軍,每年農歷三月會對“誰告訴你的?你的祖母?”她苦笑著問道,喉嚨裡又湧出一股血熱,讓她咽了下去,才吐了出來。外開放,人人可以游覽,但假如要在那里垂釣,“必于包養池苑所買牌子”,必需往金明池治理處買一張票。宋人筆記《麈史》則記錄北宋洛陽的包養網風氣習氣:每年春天,各私人園林對外開放,游客不論往哪一座園林觀賞,按例都要給看園子的管家一筆“茶湯錢”,也就是小費。管家收了小費,不克不及全裝進本身腰包,按例要拿出一半交給主人。實質上講,這筆小費就相當于門票,但詳細數額能夠是不固定的,游客慷慨就多給一些,吝嗇就少給一些。
《麈史》還記錄,司馬光在洛陽有一座小型園林叫“獨樂土”,每年春天也對外開放,游客也會向他的管家付出小費。宋神宗熙寧五年(1072年)春天,司馬光的管家看管獨樂土,總共獲得20貫小費,將此中10貫上交,司馬光高風亮節,一分錢都不要。他的管家異樣高風亮節,用那10貫錢給司馬光蓋了座亭子。10貫錢能蓋一座亭子,闡明不是一筆小錢,而司馬光獨樂土包養開放一個春天就能支出20貫錢,闡明門票支出不算低。
假包養如說宋朝的一些景區曾經開包養端要門票,那么宋朝以前呢?按乾隆年間成書的年夜型處所志匯編《江南通志》記錄,五代十國的后晉時代氣溫驟降,太湖封凍,湖邊呈現一座冰山,本地居平易近便將這座冰山拖到岸上,用葦席圍起來,誰想出來觀賞,必需拿出錢來。您看,這也算是門票,不正軌甚至分歧法的門票。
中國汗青積厚流光,各類文獻浩如煙海,在宋朝和五代十國以前,也許早就有了門票,這需求感愛好的伴侶往細心鉆研,瀏覽和梳理更多的文獻。拋開這個題目不談,我們最后來說說現代觀光家怎么處理觀光本錢題目。
知識告知我們,出遠門往游玩,門票終回是小錢,真正花錢的是路況和食宿,而現代路況落后,途中空費時日,觀光本錢實在是比明天高得多的。孫嘉淦在《南游記》開篇說,觀光分為四種:第一種是像年夜禹治水那樣,為了全國蒼生而觀光;第二種是像司馬遷那樣,為了訪求汗青而觀光;第三種是像漢武帝東封泰山那樣,為了誇耀功業而觀光;第四種是像官宦和商人那樣,為了求官求財而觀光。孫嘉淦以為,像他那樣純真為了排遣郁悶的心境而觀光,屬于很是少見的觀光,通俗蒼生是盡對不會如許做包養的。通俗蒼生為什么不會如許做呢?由於填飽肚子都成題目,假如遠方沒有更好的飯碗,出遠門就等于找逝世。
好在我們生涯在物資生涯豐盛、路況前提方便的古代社會,通俗人隨時就能出游。(李開周)