“興于詩，立于禮，成于樂。”孔子不只是低廉甜頭復禮之人，仍是弦歌不停的“音樂發熱友”。
相傳，孔子曾在齊國聽到韶樂，三月不知肉味，并感嘆“不圖為樂之至于斯也”。韶樂之所以遭到孔子的盛贊，既在于它的聲調和跳舞聲勢，更由於它包含舜帝受禪之圣德，承載濃烈的教化效能。
《史記》記錄了一段孔子向魯國樂官師襄子學琴的故事。第一階段，孔子自發沒有把握進修樂曲的技能；第二階段，孔子以為本身沒有貫通樂曲的志趣；第三階段，孔子照舊不知足，以為本身無法領會樂曲創作者的為人，畢竟跟樂曲隔了一層。
顛末一段時光的“穆然沉思”和“怡然高看”，孔子逐步懂得到了樂曲作者的不凡心胸和胸襟。這首曲子即是贊頌周文王好事的《文王操》。
孔子周游各國后之所以要校訂《樂經》《詩經》交流中的樂章和噪音，讓“雅頌各得其所”，恰是深知像《文王操》《韶》這類正聲雅樂可以修養人的中正溫和之氣。
孔子曾用詩意的說話描述音樂吹奏的經過歷程：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。純美的樂聲這般清楚而敞亮，是由於它飽含分歧樂器和人聲的高下清濁。全部樂曲就如許綿延不竭地活動，直到最后收聲落調。
“情動于中而形于言，言之缺乏，故嗟嘆之，嗟嘆之缺乏，故詠歌之。”經由過程孔子作歌和吹打的敘事，還可以窺見更豐盛的至情至性。
《孔子世家》和《孔子家語》都載錄了孔子分開魯國后所作的悲憤之曲：“彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以逝世敗私密空間。優哉游哉，小樹屋維以卒歲！”歌中所指控的，是不問朝政的季桓子。
《論語》還記錄了如許一則故事：挑著草器的蓬菖人顛末孔子門前，聽到孔子擊打磬石的“硁硁”之聲講座場地，感嘆孔子的樂聲中既有脫穎而出的苦悶之情，也有“知其不成而為之”的篤定。這種復雜糾葛的感情，與孔子往魯居衛時代的際遇相照應。
非論孔子處在人生的何種階段，音樂都是一個主要的陪同。《論語》提到，“子于是日哭，則不歌”。年夜意是說：孔子日常不廢弦歌，只要在吊喪之時才會結束唱歌作樂。
最令人動容的，當數多部傳世文獻所記載的“窮于陳蔡之間”故事：孔門師生被圍困于陳蔡之間的野外。日暮途窮之際，就連赤膽忠心的門徒子路都當面質問孔子。孔子則仍然保持講誦，一邊弦歌不停，一邊回應道：“正人固窮，君子窮斯濫矣。”存亡關頭，音樂讓孔子得以從困頓的實際中超離出來，并輔助他固守不憂不懼的正人品德。
“樂者，樂也。”孔子所向往的境界是“1對1教學冠者五六人，孺子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而回”的圖景。這個圖景是一段活力盎然的樂章：人與六合融為一體，萬物樂而各得其所。
“禮主敬，樂主和。”假如說禮節的效能是區分分歧成分和位置的人，從而構建倫理次序，那么音樂經由過程激起感情，可以把分歧出生佈景的人凝集在一路，讓人倫世界愈產生機盎然。
（作者單元：上海社會迷信院哲學研討所）